伊川东吾(商纣王被抹黑2千年)
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2024-06-13
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1. 伊川东吾,商纣王被抹黑2千年?
商纣王,是周王朝给他的称号,他的本名叫帝辛。在他执政期间,主要贡献有以下几方面:一是废除奴隶殉葬制,解放奴隶。二是征服东夷,免除了东夷对殷商造成的祸患。
三统一中国,进南北文化的交流与发展。
如此看来,帝辛可以算是一个征服四方的雄主,也是一个伟大的改革者,那么他又为何被抹黑2千年,变成暴君的代名词呢?
首先,我们通常受各种历史演义,特别是封神演义的影响。我们的认知里,皇叔比干是忠臣,王兄微子启是贤臣。周文王、周武王是推翻暴政、替天行道。商纣王帝辛是一个残暴的君主,荒淫无道。
被黑的最厉害的是从明人许仲琳开始。她在神话小说封神演义里把帝辛描述成了一个十恶不赦的恶魔,酒池肉林,炮烙之刑,宠女妖,囚贤者,杀忠臣。总之怎么残忍就怎么写?就连夏桀的所有罪刑都被拷贝过来,扣在了帝辛头上。
真正历史上的这些人物可不怎么光彩。大家不妨想一想。皇叔,王兄,诸侯这些人不就是大门阀旧贵族的代表,这些人之所以起来反对帝辛,也正是因为帝辛的一系列改革触动了他们的既得利益。
我们先来说说皇叔比干,我们先不定论它到底是不是忠臣?在封神演义里比干为了商汤社稷而得罪了妲己,被妲己设计陷后被纣王剖心而死,而事实上,史书上记载的西周的建立和帝辛的自焚时间都是在公元前1046年。
这些都是得到史学家证实的。可后来在国家级文物保护单位的比干庙的碑文上,史学家们却惊讶的发现,比干的死亡日期居然是公元前1029年,也就是说,在帝辛自焚后的17年间,她的亲叔叔一个被挖了心的比干,居然还活着?
另一个所谓的贤臣叫做为微子启,他是帝辛的长兄,按礼制来说,本来应该是微子启来做天子的。那皇位是怎么轮到帝辛手里的呢?帝乙一共有三个儿子,长子是微子启,次子是微仲衍,帝辛是第三子。
据吕氏春秋帝王世纪记载,他们弟兄三人都是同母兄弟,但是微子启,微仲衍出生时,他们的母亲还是妾的身份,后来被立为王后之后才生的帝辛,帝乙本来因为微子启年长,准备立他为嗣。
但太史根据礼法,认为微子启是庶出,帝辛才是嫡出。有妻之子,不能立妾之子。加之帝辛年少时表现也特别突出,所以后来帝辛就继承了皇位。煮熟的鸭子就这样飞了,于是微子启就联合老贵族等制造舆论,对帝辛进行人身攻击。
其中比较得力的几位,也是被后人当做忠诚的,比干和箕子,其实他们都是反对改革的既得利益者。再后来,微子启还派了两个人做代表到西周请兵,想要内外勾结推翻天子。这不就是个叛国的汉奸吗?
其次,自古以来,成王败寇,败者的历史多是由胜者写的。所以商纣王是被即得利益者、打败他的周朝逐步抹黑的。
说到这儿,我们自然就不得不来说说西周。西周原是渭水中游黄土高原上的部落,后来因为受西北方戎狄部落的威胁,商朝允许他们迁移到了靠近中原的地方。
早在帝辛的曾祖父武乙执政时期,西周就蓬勃发展,攻灭了附近的城国,并活捉了义渠国的首领。西周当时的领导人季力,为了表示自己在商王授意下展开的军事行动,携带贡物拜见了商王武乙,武乙为了安抚西周,以便集中力量对付东边的东夷人。赐予了马匹玉器和土地。
到了文丁执政时期,西周又击败了陕西地区的势力,并向商王报捷,获封为牧师,也就是地方伯长。西伯侯的封号也就由此而来。
西伯即西方的伯长,之后,西周又征战西方,文丁觉得西周越来越强大,已经对商王朝构成的威胁,于是干脆囚禁了西伯侯季力,季力原本没有背叛商王朝的想法,一气之下竟死在了朝歌。也就是史书上说的文丁杀季历,
由此商周结怨,到了帝乙执政时,商朝多次发生水旱等等自然灾害,国力日衰,东夷部族再次发生叛乱。帝乙为了不至于腹背受敌,将自己的一个妹妹嫁给了当时的西伯侯姬昌缓和了西周的矛盾。
到了帝辛执政时,西伯侯姬昌进行了一番政治改革和军事扩张,西周又陆陆续续灭掉了周边的几个部落,此时,西周距离商都朝歌只有100多公里,已然构成了对商王朝的直接威胁,于是帝辛召集诸侯勤王,于黎城击败了周军,逮捕了周文王。
再后来的事情大家也都知道了,周文王最终死在了羑里。说到底,周文王、周武王属于体制内政变。周武王即位后,蛰伏隐忍长达十年之久,而当时帝辛一直忙于与东夷人作战,无暇顾及其中。
从古到今每一个颠覆者在打倒对手之前,都会为自己的行为寻找一个合适的借口,然后绞尽脑汁要说现任的种种不好。所以周武王比任何人都想妖魔化帝辛。在起兵灭商之处,为了向世人证明自己是有道伐无道,他翻遍了帝辛的祖宗八辈,最后连鬼神的主意都想到了,最后才给帝辛罗列了这六条罪状。
第一条是酗酒,这个并没有证据。第二条是不用贵戚旧臣。第三条重用小人,这个分明是攻击帝辛任用底层百姓,得罪了贵族集团。第四条听信妇言。这个也不好说,没有啥证据,再说女人的话未必都是错的。第五条信有命在天,这个是帝辛想要借天道的名义进行改革,第六是不留心祭祀,这条说的是帝辛打破宗教祭祀集团的势力。
这些罪名其实换个角度看,不就是在攻击改革吗?周武王就用这六条罪状,对出征前的士兵们进行了战前动员。这件事儿,史料上可是记载的清清楚楚的。仅凭这六条理由就去攻打别人,是不是太牵强了一点了?在得知商朝大军进行东征,都城防御力薄弱,周军便在一部分叛商部族的带领之下,奇兵突袭于牧野,一战功成。
而牧野之战的商军并非商王朝的精锐之师,只是临时武装起来的奴隶和囚徒。帝辛的大军,远在东南,无力援手。纣克东夷而陨其身,这是历史对帝辛失败的点评。殷商覆灭,帝辛自焚殉国,也算君王死社稷。
最后,商纣王的黑化是随着历史的发展,逐步加深的。商纣王的70条罪状是从周朝开始陆续加上去的。史书记载,战国增20项,西汉增21项,东晋增13项。随着时间的推移,商纣王的罪状是越来越多。比如商纣王和妲己剖开孕妇肚子的计载 ,在晋朝之前是没有的,到了晋朝才有。
诸王朝陆陆续续对帝辛各种抹黑、泼脏水,那个时候以耿直著称的子贡就给帝辛打抱不平。子贡说纣之不善,不如是之甚也。孟子也为帝辛打抱不平过。孟子点评武成王这本记录纣王暴虐的史书,仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”这里血之流杵指的是血流漂杵。说的是武王伐纣时对商人进行的大屠杀。
综上,商纣王的确是一名雄主,正是在即得利益者、打败他的周朝的黑化下奠定了丑化的形象,并被后来各种演义逐步进步黑化。
现在的新华字典里对于纣王的解读是这样的。商朝最后一个国君,对于中国古代的统一和各族文化的交流与发展有一定贡献。这个评价还是比较公允的。
2. 安身立命下一句是什么?
“安身立命”是个一般性的四字成语,最早出现在宋代,释道原《景德传灯录》:僧问:‘学人不据地时如何?’师云:‘汝向什么处安身立命?
“安身”的意思是:有容身之所;“立命”的意思是:精神上安定。指生活有着落;精神有所寄托。
这个成名施耐庵的《水浒传》第二回中有一句:“那里是镇守边庭,用人之际,足可以安身立命。”
安身立命按古韵联对应为“修德齐家”。“修德”意思有两种:一、修养德行。《左传·庄公八年》:“《夏书》曰:‘ 皋陶 迈种德,德,乃降。’姑务修德,以待时乎!”
北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》:“僕妾臣民,与身竟何亲也,而为勤苦修德乎?亦是 尧 、 舜 、 周 、 孔 虚失愉乐耳。”
明 叶盛 《水东日记·杨文贞公遗嘱》:“盖要利达,须力学修德,不在风水也。”
二、行善积德。出自《京本通俗小说·菩萨蛮》:“説好劝人归善道,算来修德积阴功。”
“齐家”的意思是:整治家政,使其家中成员亲爱和睦。
语出《礼记.大学》:欲治其国者,必齐其家。
总之,安身立命的下一句,余以为“修德齐家”比较妥帖,友友们以为如何?3. 河南嵩县有哪些好玩的地方?
嵩县好玩的地方还是比较多的。车村附近的311国道南侧沿线,有很多溪流清澈的山谷,夏天时非常适合野营、溯溪,或者自驾游来此找个农家乐过个凉爽的周末。
陆浑水库陆浑水库就在嵩县县城旁边,是伊河上唯一的水库,水质清澈,盛产鲢鱼、鳙鱼。洛阳人的钓鱼圣地。据说这里要建设核电站。
二程故里程颢,字伯淳,明道先生;程颐,字正叔,伊川先生。二人为嫡亲兄弟,北宋著名理学家、思想家和教育家,并为宋明理学的奠基者,世人称为“二程”。两程故里位于嵩县田湖镇程村,村东有明英宗天顺六年敕建牌坊,上书“圣旨”及“两程故里”。
九皋山-姜公庙九皋山位于陆浑湖南,嵩县、伊川、汝阳三县交界,主峰海拔930米,山虽不高,但自古就闻名天下,九皋山先秦被称为“三涂”山,《左传》有云:四岳、三涂、阳城、大室,九州之险。
诗经中有关于此山的诗篇:
小雅·鹤鸣鹤鸣于九皋,声闻于野,鱼潜在渊,或在于渚,乐彼之园,爰有树檀,其下维萚。它山之石,可以为错。鹤鸣于九皋,声闻于天,鱼在于渚,或潜在渊,乐彼之园,爰有树檀,其下维谷。它山之石,可以攻玉。李白在这里留下多首诗赋:
送岑征君归鸣皋山
奕世皆夔龙,中台竟三拆。 至人达机兆,高揖九州伯。 奈何天地间,而作隐沦客。 贵道能全真,潜辉卧幽邻。 探元入窅默,观化游无垠。 光武有天下,严陵为故人。 虽登洛阳殿,不屈巢由身。 余亦谢明主,今称偃蹇臣。 登高览万古,思与广成邻。 蹈海宁受赏,还山非问津。 西来一摇扇,共拂元规尘。岑公相门子,雅望归安石。鸣皋歌·送岑征君
若有人兮思鸣皋,阻积雪兮心烦劳。洪河凌竞不可以径度,冰龙鳞兮难容舠。邈仙山之峻极兮,闻天籁之嘈嘈。霜崖缟皓以合沓兮,若长风扇海涌沧溟之波涛。玄猿绿罴,舔舕崟岌。危柯振石,骇胆栗魄,群呼而相号。峰峥嵘以路绝,挂星辰于岩嶅。送君之归兮,动鸣皋之新作。交鼓吹兮弹丝,觞清泠之池阁。君不行兮何待,若反顾之黄鹤。扫梁园之群英,振大雅于东洛。巾征轩兮历阻折,寻幽居兮越巘崿。盘白石兮坐素月,琴松风兮寂万壑。望不见兮心氛氲,萝冥冥兮霰纷纷。水横洞以下渌,波小声而上闻。虎啸谷而生风,龙藏溪而吐云。寡鹤清唳,饥鼯颦呻。魂独处此幽默兮,愀空山而愁人。鸡聚族以争食,凤孤飞而无邻。蝘蜓嘲龙,鱼目混珍。嫫母衣锦,西施负薪。若使巢由桎梏于轩冕兮,亦奚异乎夔龙蹩躠于风尘。哭何苦而救楚,笑何夸而却秦。吾诚不能学二子沽名矫节以耀世兮,固将弃天地而遗身。白鸥兮飞来,长与君兮相亲。白居易·秋游
下马闲行伊水头,凉风清景胜春游。何事古今诗句里,不多说著洛阳秋。九皋山西南山坡上有一道教寺庙姜公庙,是嵩县道教协会所在地,里边经常有道教民俗活动。
大坪-油菜花海-嶝嶝峡-露宝寨大坪乡青沟水库周边数座山岭上下,全部播种了油菜花。每年三、四月份,在起伏的山岭、梯田上到处都开满了油菜花,小半个大坪乡都会被油菜黄花淹没。附近的嶝嶝峡是一条长十几公里的溪流峡谷,往西有海拔1492米的露宝寨,适合秋季看红叶。
天池山国家森林公园天池山国家森林公园位于嵩县西北部,属于熊耳山系,这里森林覆盖率达98.57%以上,主峰海拔1859米,峰顶有自然天池,故名天池山,是国家AAAA级旅游景区。
白云山风景区白云山是伏牛山世界地质公园的一部分,国家AAAAA级旅游景区,国家级森林公园、国家级自然保护区,森林覆盖率98.5%以上。
白河乡上寺云岩寺遗址千年银杏林嵩县白河镇下寺村云岩寺遗址周围,现存有方圆5平方公里的古银杏树林,其中最大一株树龄1580余年。该林为世界现存最古老、数量最多、密度最大的人工银杏树林。
龙池曼龙池曼位于嵩县南部与栾川县北部交界处,地跨黄河、淮河、长江三大流域,西连白云山,东邻尧山-木札岭,南接宝天墁。主峰龙池墁,海拔2211.6米。
出于某种原因,这里并没有完全开发,上山道路完全是采药人和驴友踩出来的,山顶有唐朝古寺遗址。山顶南边一片峰林人类无法进入,完全处于原始状态。
小编曾经跟随绿营,将伏牛山周边洛阳、南阳、鲁山范围内有水的山谷沿溪流上溯走过一遍,不夸张的说,如果龙池墁允许并且能够得到正式开发,这里才是中原最美的地方。
木札岭木札岭是AAAA级景区,位于车村镇,也属与伏牛山国家级自然保护区及世界地质公园的一部分。这里保留有部分原始森林,生存有不少珍稀保护动植物。也是秋天看红叶的好地方。
卧龙谷卧龙谷位于车村东部,木札岭西边,曾经是开部分开发的3A景区,因为管理不善或因资金不到位,已不具备旅游景区正常营业条件,被摘牌处理。也就是说这个景区现在基本被搁置了,如果没有大资本介入改造提升,可能会重新回归大自然,如果真的是这样,相信很快会恢复原始风貌。不管怎么么说这里还是夏天自驾游的好地方,
五道潭-拜石村-石塔草原五道潭是未开发的溪流山谷,是洛阳驴友最爱的野营地。拜石村在五道潭溪流上游的深山中,附近有片山甸草原,草原边缘的山坡上有两座石塔,应该是以前某座庙宇的塔林遗迹。拜石村夏季非常凉爽,最适合夏季消暑,村子里有农家可以住宿。
杨山杨山位于嵩县木植街乡与栾川合峪镇交界处,最高峰南天门壕海拔1688米,民间传说杨六郎曾屯兵于此,故称“杨山”,实际上这是讹传,杨山原名“阳山”,是《山海经》就有记载的上古山脉。民国时这里是著名的豫西刀客王天纵的老巢。
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4. 有多少是收录的神话故事里的人物?
恍惚我说,道教其实算是一种开源神系,历朝历代的神话故事都可以杂糅进去。因而也有许多神话故事里的人物存在。
盘古盘古据考证在春秋时期就有存在,
后来盘古与元始天尊合并。
《枕中书》
昔二仪未分,瞑涬鸿蒙,未有成形,天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中。上帝、太一在太古、上古时期,上帝,就唯一指皇天上帝,最高的天帝,是中国的历朝历代的正统神明。
《诗》云:
皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。一说,上帝就是太一。
太一者,大道也。
《史记·封禅书》:
“天神贵者太一,太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊,用太牢,七日,为坛开八通之鬼道。”《五经通义》:
“天皇大帝亦曰太一。”郑玄云:“昊天上帝谓天皇大帝”。
此时的上帝,是勾陈,名唤耀魄宝。
《晋书 天文志》:
中宫钩陈口中一星日天皇大帝,其神耀魄宝。然而再引入道教之后,祂们的权柄就被删改了。
首先,皇天上帝的地位在宋朝被玉皇玄穹高上帝替代了,玉帝的志心皈命礼曰:寂寂浩无宗,玄范总十方。
若是按《高上玉皇本行经》,
尔时昊天上帝闻说经法,从座而起,长跪帝前,白言玉帝,愿为大众及诸人天持是经人,说利益事。玉皇大帝与皇天上帝并不是同一个人,皇天上帝仍然是同为四御的天皇大帝勾陈。玉皇大帝是掌管三十二天天主,而皇天上帝仅仅管理我们这个元福弃贤世界的天帝而已。当然也有皇天上帝就是玉皇大帝的说法。
不管怎么样,原皇天上帝勾陈天皇大帝耀魄宝的权柄就被分离了出去。
其次,太一这个最高存在也被降格为太一救苦天尊。太一救苦天尊又被称为太乙救苦天尊,普救十方,也下化为幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝,分身十殿阎王。
西王母、东王公西王母最早可见于《山海经》之中,而东王公作为对应神,形象产生于汉代。在汉代民间故事中,西王母与东王公是一对夫妻,执掌仙箓,为万仙之首,共理天地阴阳二气。然后被引入道教体系。
《消摇墟经》
东王公,讳倪,字君明。天下未有民物时,锺化而生於碧海之上,苍灵之墟……凡上天下地,男子登仙得道者,悉所掌焉。又,
西王母,即龟台金母也。得西华至妙之气,化生於伊川,姓维,讳回,字婉拎。配位西方,与东王公共理二气。调成天地,陶钧万品。凡上天下地,女子之登仙 者,咸所隶焉。五方上帝五方上帝应该来说是礼教的正统天神,早在《周礼》中,就有以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝之礼。
五方天帝各为一方天帝,分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。
掌管朝代性质的五行德运(如黄帝,土德)。
引入道教之后,就成了五方五老。
乃乃东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。 五方五老居于五岳,司掌五行。事见《元始五老赤书玉篇真文天书经》。
五老存在感大大降低,但地位不低,常见于道教超度时所戴的五老冠中。
就是下面五位老人。
妈祖妈祖本来就是海民民间传说中的信仰,据说原名林默娘,后来被引入道教了,被封为“普济天妃”。
《太上老君说天妃救苦灵验经》
是时老君闻天妃誓言,乃勑玄妙玉女锡以无极辅斗助政普济天妃之号,赐珠冠云履,玉佩宝圭,绯衣青绶,龙车凤辇,佩剑持印,前后导从,部卫精严,黄蜂兵帅,白马将军,丁壬使者,柽香大圣,晏公大神……妈祖的虎爷。
各路星神星辰崇拜自古有之,道教自然继承了古代传说。其中最为著名就是天之四灵。
《太上元始天尊说北帝(真武大帝)伏魔神咒妙经》
左青龙,名孟章。卯文。右白虎,名监兵。酉文。前朱雀,名陵光。午文。后玄武,名执明。子文。脾为贵子,入中宫。中。孟章监兵前行,陵光执明在后。然后有太白金星。
《风俗通义》
俗言:东方朔太白星精,黄帝时为风后,尧时为务成子,周时为老聃,在越为范蠡,在齐为鸱夷子皮。言其神圣能兴王霸之业,变化无常。而在道教中,太白金星继承了中国古代占星学的观点,认为太白是兵杀之星,武。
《太上洞神五星赞》
太白之星,少阴之精,白帝之子,亦日长庚,所主者义。其大而明,将军之象,诛罚为名。怒则芒救叱咤,喜则敛角潜形。过火凶丧相次,合水远迩加兵。犯角天下兵战,入亢水贼并生。然后有斗母所生的北斗七星,还有二十八宿星官等等,在此不表。
伏羲女娲伏羲女娲在道教中比较少见,通常只作为上古贤王形象出现,而女娲补天与造人的功绩几乎只字未提。
不过在《云笈七签》中,认为伏羲女娲属于八威之神。
乾神字仲尼,号曰伏羲;……;坤神字扬翟王,号曰女娲;八仙没错,八仙一开始就是民间传说而已,八仙不在同一个时代之中,甚至是谁都有争议。不过经过历朝历代演绎之后,八仙的故事变得丰富精彩了许多,而他们也作为仙人,加入了神仙谱中。
赤松子、广成子、河伯、山鬼、洛神、湘妃以上的神都见于先秦神话之中,都是上古神仙。
赤松子,据说是黄帝时期的雨师。
《列仙传》谓:
“赤松子者,神农时雨师也,服水玉以教神农,能入火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙俱去。至高辛时复为雨师,今之雨师本是焉。”而后被追封为左圣南极南岳真人左仙太虚真人。
广成子,据说住在崆峒山,黄帝曾经问道于其。
《永乐大典残卷》记载,
黄帝即位二十九年,忧天下之不治,乃往见广成子于崆峒而问曰:“闻子达于至道,吾欲取天地之精,以佐五谷,以食民人,又欲观阴阳以遂其群生,为之奈何?”后来,引入道藏后成为“天师”,是太上老君的分身,“为帝王师”。
《太上老君年谱要略》
黄帝时降于崆峒,号广成子。河伯冯夷,据说是在黄河淹死后受上帝敕封为黄河水神。《庄子》云,黄河因大雨暴涨,河伯见水一望无际,就十分自大,直到见到了海神若,才“望洋兴叹”。
《上清大渊神龙琼胎乘景上玄玉章》
西城王君,谒清虚小有天王,自汶水迎侍,及太极诸真人,龙师河伯从之,大会下元。山鬼,一说是炎帝之女,就是之前追赤松子的那位,与楚王有段孽缘。
《楚辞_山鬼》
若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。……
雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮狖夜鸣。 风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。后来编入道教后,为西王母之女。
《墉城集仙录》
云华夫人者,王母第二十三女,太真王夫人之妹也。名瑶姬,受徊风混合万景练神飞化之道。洛神,即凌波仙子宓妃。
传说中的洛河女神。
《洛神赋》云:
其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。湘妃,据说是为帝尧之二女,帝舜之二妃,名曰娥皇、女英。相传二妃投于湘水殉情,遂为湘水之神。屈原的《楚辞_湘夫人/湘君》就记载了湘妃与尧相会不得的故事。
这些上古神话中的女神,也都引入道藏之中。
《女丹合编选注》
若谓坤阴难入仙道,何以王母长处昆仑。蟾蛾窃梁间之丹,永作月宫皇后。逍遥读漆之书,自号瑶池谪仙。洛神、巫女,自古维昭,紫姑、湘妃,于今维烈。迹载史篇,固可考也。身秉坤德,岂不能乎!特以沉溺欲海,不发入道之心,安能跳出迷津,以作登云之女。恍惚我说,其实还有好多类似的,不过不知道有谁能看完以上的。写了那么多,但愿有人能耐心看完。
5. 是为了让盗墓贼知道他是谁吗?
古人下葬附墓志铭不仅仅是为了纪念先人,更是一种风水的调节,墓志铭并不是为了让盗贼知道他是谁,因为墓志铭有的埋在地下,不是一般盗贼能一目了然的。
在日常生活中,我们常常可以看到一种奇怪的现象,古代的墓穴,无论是大穴还是小穴,时间久了就有盗墓贼光顾。这些被盗墓贼盯上的墓穴,大部分是王公贵族的,普通的老百姓的墓,相对被盗的可能性较低。
这是因为王孙贵族的墓穴,按照古时候的殡葬习俗,一般都会“厚葬”,入土的时候都有一些价值不等的随葬物品。
在这些墓穴中我们常常会看到一种常见的现象,几乎每一个入土为安的人都会在他的坟头上立一座墓碑,仿佛是告诉别人他埋在哪里,也似乎给盗贼做了一个标志。
那么古人为什么要在坟墓前立一块墓碑呢?
1、墓碑文化的由来其实人类在夏朝时期已经形成了一定的殡葬礼仪,只是那时候的仪式十分简单,就是在死者身上覆盖一块草席,或者覆盖一些石块。
后来由于社会生产力低下,人们受到鬼神和迷信思想的影响,对死亡有新的认识,认为人死后灵魂不会消失,亡者的灵魂会继续在这世界上陪着家人,于是在世的人就形成了祭奠死者的活动。
等到进入封建社会时期,君主需要一定的信仰来控制百姓,此时就出现了宗教,宗教让殡葬文化披上了神秘的色彩,对它加以神化,渐渐变成了迷信,比如加入了一些风水的元素。
来到了秦朝时期,秦始皇统一六国,功勋卓越,他为了彰显自己的功绩,在他去世之后就开创了“立碑封功”的习俗,于是,为亡者立墓碑,便由秦始皇带头做起。
最开始是在石头上刻文字,记述逝者的生平大事。
到了汉朝文字统一以后,达官贵族们为了显示自己卓越的功绩,就开始学习秦始皇为自己立碑的方法。
在后来的很长一段时间,立墓碑只有达官贵人才有资格,普通老百姓是不被允许的。
不过由于立碑者多为达官贵族,他们的随葬物品较多,经常受到盗贼的光顾,死者不得安宁,后代为了避免盗贼骚扰,采用隐藏墓穴或者使用假墓穴的方法,还是没能避免被盗贼光顾。
到了唐朝,为了解决这个苦恼,皇帝下令普通百姓也可以立碑,这下人人都可以立碑,大量的墓碑出现,盗贼就茫然了。
所以说墓碑文化正式走上历史的舞台,是从唐朝开始。
古人认为墓是灵魂的房间,墓碑是门头,它有两个作用,一是指引后人前来膜拜,二是墓碑是风水的象征,会影响家族的兴衰。
02、什么是墓志铭?墓碑文化的盛行,自然催生了墓志铭的诞生。墓志铭是一种悼念亡者的文体。
墓志铭中体现了中华民族悠久的文化,它是由志和铭两个部分组成。
志,就是记述的意思。主要是叙述亡者的姓名,出生地,成长经历,概述他一生的主要事件和贡献。一般多用散文撰写。
铭,这是对亡者一生的评价,有的表达对死者的悼念和赞颂,属于议论文,大多用韵文来概括。
墓志铭不一定非要包括志和铭两部分,有的墓碑只有志,有的墓碑只有铭。
墓志铭可以使自己生前时候先写好,也可以由别人代写。墓志铭,由于雕刻的空间有限,篇幅往往不能太长,所用的文字必须简洁明了,便于阅读和记忆。
历史上著名的墓志铭有:
韩愈:《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》、《柳子厚墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》
皇甫湜:《昌黎韩先生墓志铭》
欧阳修:《泷冈阡表》
孔贞运:《节寰袁公墓志铭》
03、墓志铭的作用墓志铭,最初起源于秦汉时期,在南北朝时期逐渐成熟,最为盛行的是在隋唐时期。
到了隋唐时期才形成统一的格式,在易经文化逐渐成熟的时期,也融入在墓志铭中,变成了人为风水,人文风水。
为亡者写墓志铭,并雕刻在石板上,这也有一个演变的过程。当初是为了让后代能够记住先人埋葬的地方,最先用竹竿绑上绳子做标志,但是经不起风吹雨打的摧残,后来有人想出了用石板雕刻字来作为标识。
这样把墓志铭埋在坟墓中,在以后的迁徙和战乱中,三代以后的子孙还能够找到祖先埋葬的位置,方便后人祭拜。
同时也能让后人知道先人当年的信息,他的所作所为以及贡献。这跟中国文化的光宗耀祖和流芳千古这一理念相吻合。
当然有些人将墓志铭藏在墓地中,或者树在墓碑前,可以用来调节风水,达到避灾驱邪的作用。庇佑子孙后代生活美好,获得荣华富贵,给逝者安慰。
墓志铭作为死者的“身份证”,除了可以了解死者生前的一些生平概况外,还能留给后世子孙看。以今天的目光来看,每一篇墓志铭都是一篇文辞很美的散文,有一定的文化内涵,具有考古意义。
2013年九月,西安考古学院的专家向外宣布发现了唐朝上官婉儿的坟墓,根据在坟墓中发现的墓志铭,可以判断出该坟墓的主人就是上官婉儿。墓志铭大约有1000多字,主要介绍上官婉儿的生辰、仕途、著作等等,字迹工整,内容详细。专家根据墓志铭上的信息推断出当时上官婉儿的死亡时间以及她的坟墓为何会被损坏等种种信息。
由此可见,墓志铭对于现代人来说就是了解历史人物的一张名片。
这些墓志铭虽然有个人化的特征,但还留着当时社会人们的心态及价值观,有的墓志铭出自名家之手,比如韩愈写了多篇优秀的墓志铭,属于经典的文学作品。
在古代墓志铭写后,王孙贵族会邀请当时的知名书法家进行书写,因此又留下了许多经典的书法作品,比如柳公权、颜真卿等都曾留下经典的墓志铭作品。
结语:对于唯物主义者来说,逝者已矣,但从唯心的角度来看,认为死者的灵魂依然在世上存在。不管灵魂是否不灭,但是正是由于古代有墓志铭,有土葬、墓葬这样的习俗,才为我们今天留下了一笔宝贵的考古资料,中华五千年的文化才能代代相传,源源不息!6. 苏轼为何葬在河南郏县?
“一家三父子,都是大文豪。诗赋传千古,峨眉共比高。"这是后人对三苏文学成就的赞颂。彪炳中国文学史册的苏洵、苏轼、苏辙父子冢在平顶山市郏县县城西北巧公里小峨眉山下的箕形山坳里。
三苏墓地和坟寺占地面积680亩,是全国重点文物保护单位。三苏是北宋眉州(今四川眉山)人,死后为何葬在河南平顶山市的郏县?
宋徽宗建中靖国元年(1101)七月二十八日,苏轼卒于江苏常州。次年闰六月,移葬汝州郏城上瑞里,即今平顶山市郏县城西巧公里的小峨眉山下。苏轼在郏县的兆域是由苏门六君子之一的李廌(zhi)勘定的。
李廌,字方叔,号德隅斋,又号齐南先生、太华逸民,华州〈今陕西华县)人。据《宋史》卷4《李传》载,苏轼逝后,“即走许、汝间,相地卜兆授其子,作文祭之曰过皇天后土,鉴一生忠义之心;名山大川,还万古英灵之气。' "苏轼、苏辙兄弟一生患难与共,情同手足。辙与妇史氏相约,死后愿与兄同葬一处。政和二年,七十四岁的苏辙病故于颍川,诸子将苏辙葬于其兄苏轼墓旁。苏轼、苏辙的父亲苏洵早在英宗治平三年(1066)四月二十五日病故于京都汴梁的南园,苏轼兄弟扶柩回蜀,葬于眉山老家苏坟山下。元至正十年(1350)冬,郏县知县杨允到苏轼苏辙墓地拜谒,谓“两公之学实出其父老泉先生教也,虽眉、汝之墓相望数千里,而其精灵之往来,必陟降左右"。遂置苏洵衣冠冢于两公右。
由此看三苏葬郏源于苏轼。苏轼葬郏九百多年来,围绕苏轼为何葬郏县,元明清以来关注此问题的学者做了不少研究。归纳起来,苏轼葬郏的原因有“五说"并存:
其一,形胜说。苏轼爱郏之山水,赞赏它美似家乡峨眉山。嘱其弟在他死后将之葬于此地。远自明清,近至当代,持此说者最众,几乎成为不争之论。元代进士曹师可在《三苏先生祠堂之记》中首倡此说。
其二,家境不济说。苏轼、苏辙虽遇赦北归,但因长期遭贬而贫病交加,晚境凄凉。况且其寓居之地距故里眉州眉山千山万水,道途险阻,不论走水路逆长江过三峡,还是走陆路越秦岭行蜀道,均非易事。所以归葬故里之愿望终不获济。元至顺元年诏礼部旌行文之郏,维修苏坟。孙有仁在他撰写的神道碑阴记中提出此说。
其三,“表恋阙之微诚"说。清乾隆五十年(1785),清翰林学士兼侍读、《续资治通鉴》主编、河南巡抚毕沅拜谒苏坟,在《祭苏文忠公文》中持此说。出身庐州合肥的包拯死葬巩县,出身苏州吴县(今江苏苏州)的范仲淹死葬伊川彭婆,出身吉州永丰(今属江西)的欧阳修死葬新郑,出身成都华阳(今四川成都)的范镇死葬襄城,均可为证。
其四,祭祀方便说。苏轼遗嘱“葬我嵩山下"是因为苏氏子孙多散居在郏城、汝南、颍昌、斜川(今许昌苏桥镇)等地,离郏县峨眉山较近,将来送葬、祭祀都比较方便。特别是他的弟弟苏辙、小儿子苏过,分别在颍昌、斜川定居,而四川眉山老家已经没有直系亲属了。刘英照在《中州今古》四84年第5期撰文《苏轼为何葬郏县》提出此说。
其五,“土厚水深"说。位于嵩少南麓的平顶山郏县峨眉山,“土厚水深",既宜人生存,也宜过世人亡灵的安息。谢照明、潘民中在《平顶山师专学报》2002年第6期发表《苏轼葬郏相关问题辩证》持此说。
形胜说、家境不济说、“表恋阙之微诚"说祭祀方便说,都有一定道理,但均为依据事理推测之言,缺乏直接证据。“土厚水深"说,直接从苏轼、苏辙留下的文字里找出的直接证据作支撑,最有说服力。苏轼《别子由三首兼别迟》其二写道:“先君昔爱洛城居,我今亦过嵩山麓。水南卜宅吾岂敢,试向伊川买修竹。子闻缑山好泉眼,傍市穿林泻冰玉。遥想茅轩照水开,两翁相对清如鹄。'诗中,苏轼充分表达了他们父子对嵩山周围地区的热爱。苏辙绍圣元年(1094)任汝州知州四个月,对嵩少地区的山水民情有更具体的了解。在遭贬离开汝州南下的时候,就于嵩山东南麓颍昌买田一廛安置自己的子女。元符三年(11)四月,苏辙遇赦便直奔颍昌居住。可见二苏包括乃父老苏对嵩少地区是情有独钟的。
苏辙在《亡兄端明墓志铭》中说,苏轼临终留下遗嘱:“即死,葬我嵩山下,子为我铭。"苏轼死于江南,不返葬故里四川,而要葬于嵩山之阳,并要求苏辙为其做墓志铭。
崇宁元年(1102)四月,在苏辙为迁其嫂王氏的骨尘与其兄合葬所写的《再祭亡嫂王氏文》中说:“天祸我家,兄归自南,没于毗陵。诸孤护丧,行于淮汴,望之拊膺。自嫂之亡,旅殡西坼,九年于今。兄没有命,葬我嵩少,土厚水深。迈往告迁,及迨初妇灵緬是升。道出颍川,家寓于兹,迎哭伤心。”苏辙在安葬兄嫂之时也安葬了小儿媳八郎妇,其《再祭八新妇黄氏文》也曰:“嗟哉吾兄,没于毗陵,返葬郏山。兆域宽深,举棺从之,土厚且坚。
嵩山周围地区“土厚水深",为北宋士人所崇尚。《杨文公谈苑》载:
“公尝言,《春秋传》日过土厚水深,居之少疾。'言其高燥,予往年守郡江表,地气卑湿,得痔漏下血之疾垂二十年不愈,未尝有经日不发。景德中,从驾幸洛,前年从祀汾阴,往还皆无恙。今年退卧颍滨,嵩少之麓,井水深数丈,而绝甘,此疾遂已。都城土薄水浅城南穿土尺馀已沙湿,盖自武牢已西,接秦、晋之地,皆水土深厚,罕发痼疾。"
杨文公即杨亿,建州浦城(今属福建)人,字大年,生活于宋太祖赵匡胤晚年至宋真宗赵恒晚年,长期在朝廷任职,也曾外放汝州,晚年寓居颍昌。
我们从苏轼、苏辙留下的文字“葬我嵩少,土厚水深"、“举棺从之,土厚且坚"中可以看出,苏轼葬郏的根本原因是他们认为嵩少南麓的郏县小峨眉山“土厚水深",从《杨文公谈苑》“土厚水深"也可佐证为北宋士人所崇尚。
7. 尘字结尾古诗?
唐朝诗人张九龄的五律诗《三月三日登龙山》就是以尘字结尾,该诗全文如下:
三月三日登龙山
文/唐·张九龄
伊川与灞津,今日祓除人。
岂似龙山上,还同湘水滨。
衰颜忧更老,淑景望非春。
禊饮岂吾事,聊将偶俗尘。
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1. 伊川东吾,商纣王被抹黑2千年?
商纣王,是周王朝给他的称号,他的本名叫帝辛。在他执政期间,主要贡献有以下几方面:一是废除奴隶殉葬制,解放奴隶。二是征服东夷,免除了东夷对殷商造成的祸患。
三统一中国,进南北文化的交流与发展。
如此看来,帝辛可以算是一个征服四方的雄主,也是一个伟大的改革者,那么他又为何被抹黑2千年,变成暴君的代名词呢?
首先,我们通常受各种历史演义,特别是封神演义的影响。我们的认知里,皇叔比干是忠臣,王兄微子启是贤臣。周文王、周武王是推翻暴政、替天行道。商纣王帝辛是一个残暴的君主,荒淫无道。
被黑的最厉害的是从明人许仲琳开始。她在神话小说封神演义里把帝辛描述成了一个十恶不赦的恶魔,酒池肉林,炮烙之刑,宠女妖,囚贤者,杀忠臣。总之怎么残忍就怎么写?就连夏桀的所有罪刑都被拷贝过来,扣在了帝辛头上。
真正历史上的这些人物可不怎么光彩。大家不妨想一想。皇叔,王兄,诸侯这些人不就是大门阀旧贵族的代表,这些人之所以起来反对帝辛,也正是因为帝辛的一系列改革触动了他们的既得利益。
我们先来说说皇叔比干,我们先不定论它到底是不是忠臣?在封神演义里比干为了商汤社稷而得罪了妲己,被妲己设计陷后被纣王剖心而死,而事实上,史书上记载的西周的建立和帝辛的自焚时间都是在公元前1046年。
这些都是得到史学家证实的。可后来在国家级文物保护单位的比干庙的碑文上,史学家们却惊讶的发现,比干的死亡日期居然是公元前1029年,也就是说,在帝辛自焚后的17年间,她的亲叔叔一个被挖了心的比干,居然还活着?
另一个所谓的贤臣叫做为微子启,他是帝辛的长兄,按礼制来说,本来应该是微子启来做天子的。那皇位是怎么轮到帝辛手里的呢?帝乙一共有三个儿子,长子是微子启,次子是微仲衍,帝辛是第三子。
据吕氏春秋帝王世纪记载,他们弟兄三人都是同母兄弟,但是微子启,微仲衍出生时,他们的母亲还是妾的身份,后来被立为王后之后才生的帝辛,帝乙本来因为微子启年长,准备立他为嗣。
但太史根据礼法,认为微子启是庶出,帝辛才是嫡出。有妻之子,不能立妾之子。加之帝辛年少时表现也特别突出,所以后来帝辛就继承了皇位。煮熟的鸭子就这样飞了,于是微子启就联合老贵族等制造舆论,对帝辛进行人身攻击。
其中比较得力的几位,也是被后人当做忠诚的,比干和箕子,其实他们都是反对改革的既得利益者。再后来,微子启还派了两个人做代表到西周请兵,想要内外勾结推翻天子。这不就是个叛国的汉奸吗?
其次,自古以来,成王败寇,败者的历史多是由胜者写的。所以商纣王是被即得利益者、打败他的周朝逐步抹黑的。
说到这儿,我们自然就不得不来说说西周。西周原是渭水中游黄土高原上的部落,后来因为受西北方戎狄部落的威胁,商朝允许他们迁移到了靠近中原的地方。
早在帝辛的曾祖父武乙执政时期,西周就蓬勃发展,攻灭了附近的城国,并活捉了义渠国的首领。西周当时的领导人季力,为了表示自己在商王授意下展开的军事行动,携带贡物拜见了商王武乙,武乙为了安抚西周,以便集中力量对付东边的东夷人。赐予了马匹玉器和土地。
到了文丁执政时期,西周又击败了陕西地区的势力,并向商王报捷,获封为牧师,也就是地方伯长。西伯侯的封号也就由此而来。
西伯即西方的伯长,之后,西周又征战西方,文丁觉得西周越来越强大,已经对商王朝构成的威胁,于是干脆囚禁了西伯侯季力,季力原本没有背叛商王朝的想法,一气之下竟死在了朝歌。也就是史书上说的文丁杀季历,
由此商周结怨,到了帝乙执政时,商朝多次发生水旱等等自然灾害,国力日衰,东夷部族再次发生叛乱。帝乙为了不至于腹背受敌,将自己的一个妹妹嫁给了当时的西伯侯姬昌缓和了西周的矛盾。
到了帝辛执政时,西伯侯姬昌进行了一番政治改革和军事扩张,西周又陆陆续续灭掉了周边的几个部落,此时,西周距离商都朝歌只有100多公里,已然构成了对商王朝的直接威胁,于是帝辛召集诸侯勤王,于黎城击败了周军,逮捕了周文王。
再后来的事情大家也都知道了,周文王最终死在了羑里。说到底,周文王、周武王属于体制内政变。周武王即位后,蛰伏隐忍长达十年之久,而当时帝辛一直忙于与东夷人作战,无暇顾及其中。
从古到今每一个颠覆者在打倒对手之前,都会为自己的行为寻找一个合适的借口,然后绞尽脑汁要说现任的种种不好。所以周武王比任何人都想妖魔化帝辛。在起兵灭商之处,为了向世人证明自己是有道伐无道,他翻遍了帝辛的祖宗八辈,最后连鬼神的主意都想到了,最后才给帝辛罗列了这六条罪状。
第一条是酗酒,这个并没有证据。第二条是不用贵戚旧臣。第三条重用小人,这个分明是攻击帝辛任用底层百姓,得罪了贵族集团。第四条听信妇言。这个也不好说,没有啥证据,再说女人的话未必都是错的。第五条信有命在天,这个是帝辛想要借天道的名义进行改革,第六是不留心祭祀,这条说的是帝辛打破宗教祭祀集团的势力。
这些罪名其实换个角度看,不就是在攻击改革吗?周武王就用这六条罪状,对出征前的士兵们进行了战前动员。这件事儿,史料上可是记载的清清楚楚的。仅凭这六条理由就去攻打别人,是不是太牵强了一点了?在得知商朝大军进行东征,都城防御力薄弱,周军便在一部分叛商部族的带领之下,奇兵突袭于牧野,一战功成。
而牧野之战的商军并非商王朝的精锐之师,只是临时武装起来的奴隶和囚徒。帝辛的大军,远在东南,无力援手。纣克东夷而陨其身,这是历史对帝辛失败的点评。殷商覆灭,帝辛自焚殉国,也算君王死社稷。
最后,商纣王的黑化是随着历史的发展,逐步加深的。商纣王的70条罪状是从周朝开始陆续加上去的。史书记载,战国增20项,西汉增21项,东晋增13项。随着时间的推移,商纣王的罪状是越来越多。比如商纣王和妲己剖开孕妇肚子的计载 ,在晋朝之前是没有的,到了晋朝才有。
诸王朝陆陆续续对帝辛各种抹黑、泼脏水,那个时候以耿直著称的子贡就给帝辛打抱不平。子贡说纣之不善,不如是之甚也。孟子也为帝辛打抱不平过。孟子点评武成王这本记录纣王暴虐的史书,仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”这里血之流杵指的是血流漂杵。说的是武王伐纣时对商人进行的大屠杀。
综上,商纣王的确是一名雄主,正是在即得利益者、打败他的周朝的黑化下奠定了丑化的形象,并被后来各种演义逐步进步黑化。
现在的新华字典里对于纣王的解读是这样的。商朝最后一个国君,对于中国古代的统一和各族文化的交流与发展有一定贡献。这个评价还是比较公允的。
2. 安身立命下一句是什么?
“安身立命”是个一般性的四字成语,最早出现在宋代,释道原《景德传灯录》:僧问:‘学人不据地时如何?’师云:‘汝向什么处安身立命?
“安身”的意思是:有容身之所;“立命”的意思是:精神上安定。指生活有着落;精神有所寄托。
这个成名施耐庵的《水浒传》第二回中有一句:“那里是镇守边庭,用人之际,足可以安身立命。”
安身立命按古韵联对应为“修德齐家”。“修德”意思有两种:一、修养德行。《左传·庄公八年》:“《夏书》曰:‘ 皋陶 迈种德,德,乃降。’姑务修德,以待时乎!”
北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》:“僕妾臣民,与身竟何亲也,而为勤苦修德乎?亦是 尧 、 舜 、 周 、 孔 虚失愉乐耳。”
明 叶盛 《水东日记·杨文贞公遗嘱》:“盖要利达,须力学修德,不在风水也。”
二、行善积德。出自《京本通俗小说·菩萨蛮》:“説好劝人归善道,算来修德积阴功。”
“齐家”的意思是:整治家政,使其家中成员亲爱和睦。
语出《礼记.大学》:欲治其国者,必齐其家。
总之,安身立命的下一句,余以为“修德齐家”比较妥帖,友友们以为如何?3. 河南嵩县有哪些好玩的地方?
嵩县好玩的地方还是比较多的。车村附近的311国道南侧沿线,有很多溪流清澈的山谷,夏天时非常适合野营、溯溪,或者自驾游来此找个农家乐过个凉爽的周末。
陆浑水库陆浑水库就在嵩县县城旁边,是伊河上唯一的水库,水质清澈,盛产鲢鱼、鳙鱼。洛阳人的钓鱼圣地。据说这里要建设核电站。
二程故里程颢,字伯淳,明道先生;程颐,字正叔,伊川先生。二人为嫡亲兄弟,北宋著名理学家、思想家和教育家,并为宋明理学的奠基者,世人称为“二程”。两程故里位于嵩县田湖镇程村,村东有明英宗天顺六年敕建牌坊,上书“圣旨”及“两程故里”。
九皋山-姜公庙九皋山位于陆浑湖南,嵩县、伊川、汝阳三县交界,主峰海拔930米,山虽不高,但自古就闻名天下,九皋山先秦被称为“三涂”山,《左传》有云:四岳、三涂、阳城、大室,九州之险。
诗经中有关于此山的诗篇:
小雅·鹤鸣鹤鸣于九皋,声闻于野,鱼潜在渊,或在于渚,乐彼之园,爰有树檀,其下维萚。它山之石,可以为错。鹤鸣于九皋,声闻于天,鱼在于渚,或潜在渊,乐彼之园,爰有树檀,其下维谷。它山之石,可以攻玉。李白在这里留下多首诗赋:
送岑征君归鸣皋山
奕世皆夔龙,中台竟三拆。 至人达机兆,高揖九州伯。 奈何天地间,而作隐沦客。 贵道能全真,潜辉卧幽邻。 探元入窅默,观化游无垠。 光武有天下,严陵为故人。 虽登洛阳殿,不屈巢由身。 余亦谢明主,今称偃蹇臣。 登高览万古,思与广成邻。 蹈海宁受赏,还山非问津。 西来一摇扇,共拂元规尘。岑公相门子,雅望归安石。鸣皋歌·送岑征君
若有人兮思鸣皋,阻积雪兮心烦劳。洪河凌竞不可以径度,冰龙鳞兮难容舠。邈仙山之峻极兮,闻天籁之嘈嘈。霜崖缟皓以合沓兮,若长风扇海涌沧溟之波涛。玄猿绿罴,舔舕崟岌。危柯振石,骇胆栗魄,群呼而相号。峰峥嵘以路绝,挂星辰于岩嶅。送君之归兮,动鸣皋之新作。交鼓吹兮弹丝,觞清泠之池阁。君不行兮何待,若反顾之黄鹤。扫梁园之群英,振大雅于东洛。巾征轩兮历阻折,寻幽居兮越巘崿。盘白石兮坐素月,琴松风兮寂万壑。望不见兮心氛氲,萝冥冥兮霰纷纷。水横洞以下渌,波小声而上闻。虎啸谷而生风,龙藏溪而吐云。寡鹤清唳,饥鼯颦呻。魂独处此幽默兮,愀空山而愁人。鸡聚族以争食,凤孤飞而无邻。蝘蜓嘲龙,鱼目混珍。嫫母衣锦,西施负薪。若使巢由桎梏于轩冕兮,亦奚异乎夔龙蹩躠于风尘。哭何苦而救楚,笑何夸而却秦。吾诚不能学二子沽名矫节以耀世兮,固将弃天地而遗身。白鸥兮飞来,长与君兮相亲。白居易·秋游
下马闲行伊水头,凉风清景胜春游。何事古今诗句里,不多说著洛阳秋。九皋山西南山坡上有一道教寺庙姜公庙,是嵩县道教协会所在地,里边经常有道教民俗活动。
大坪-油菜花海-嶝嶝峡-露宝寨大坪乡青沟水库周边数座山岭上下,全部播种了油菜花。每年三、四月份,在起伏的山岭、梯田上到处都开满了油菜花,小半个大坪乡都会被油菜黄花淹没。附近的嶝嶝峡是一条长十几公里的溪流峡谷,往西有海拔1492米的露宝寨,适合秋季看红叶。
天池山国家森林公园天池山国家森林公园位于嵩县西北部,属于熊耳山系,这里森林覆盖率达98.57%以上,主峰海拔1859米,峰顶有自然天池,故名天池山,是国家AAAA级旅游景区。
白云山风景区白云山是伏牛山世界地质公园的一部分,国家AAAAA级旅游景区,国家级森林公园、国家级自然保护区,森林覆盖率98.5%以上。
白河乡上寺云岩寺遗址千年银杏林嵩县白河镇下寺村云岩寺遗址周围,现存有方圆5平方公里的古银杏树林,其中最大一株树龄1580余年。该林为世界现存最古老、数量最多、密度最大的人工银杏树林。
龙池曼龙池曼位于嵩县南部与栾川县北部交界处,地跨黄河、淮河、长江三大流域,西连白云山,东邻尧山-木札岭,南接宝天墁。主峰龙池墁,海拔2211.6米。
出于某种原因,这里并没有完全开发,上山道路完全是采药人和驴友踩出来的,山顶有唐朝古寺遗址。山顶南边一片峰林人类无法进入,完全处于原始状态。
小编曾经跟随绿营,将伏牛山周边洛阳、南阳、鲁山范围内有水的山谷沿溪流上溯走过一遍,不夸张的说,如果龙池墁允许并且能够得到正式开发,这里才是中原最美的地方。
木札岭木札岭是AAAA级景区,位于车村镇,也属与伏牛山国家级自然保护区及世界地质公园的一部分。这里保留有部分原始森林,生存有不少珍稀保护动植物。也是秋天看红叶的好地方。
卧龙谷卧龙谷位于车村东部,木札岭西边,曾经是开部分开发的3A景区,因为管理不善或因资金不到位,已不具备旅游景区正常营业条件,被摘牌处理。也就是说这个景区现在基本被搁置了,如果没有大资本介入改造提升,可能会重新回归大自然,如果真的是这样,相信很快会恢复原始风貌。不管怎么么说这里还是夏天自驾游的好地方,
五道潭-拜石村-石塔草原五道潭是未开发的溪流山谷,是洛阳驴友最爱的野营地。拜石村在五道潭溪流上游的深山中,附近有片山甸草原,草原边缘的山坡上有两座石塔,应该是以前某座庙宇的塔林遗迹。拜石村夏季非常凉爽,最适合夏季消暑,村子里有农家可以住宿。
杨山杨山位于嵩县木植街乡与栾川合峪镇交界处,最高峰南天门壕海拔1688米,民间传说杨六郎曾屯兵于此,故称“杨山”,实际上这是讹传,杨山原名“阳山”,是《山海经》就有记载的上古山脉。民国时这里是著名的豫西刀客王天纵的老巢。
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4. 有多少是收录的神话故事里的人物?
恍惚我说,道教其实算是一种开源神系,历朝历代的神话故事都可以杂糅进去。因而也有许多神话故事里的人物存在。
盘古盘古据考证在春秋时期就有存在,
后来盘古与元始天尊合并。
《枕中书》
昔二仪未分,瞑涬鸿蒙,未有成形,天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中。上帝、太一在太古、上古时期,上帝,就唯一指皇天上帝,最高的天帝,是中国的历朝历代的正统神明。
《诗》云:
皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。一说,上帝就是太一。
太一者,大道也。
《史记·封禅书》:
“天神贵者太一,太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊,用太牢,七日,为坛开八通之鬼道。”《五经通义》:
“天皇大帝亦曰太一。”郑玄云:“昊天上帝谓天皇大帝”。
此时的上帝,是勾陈,名唤耀魄宝。
《晋书 天文志》:
中宫钩陈口中一星日天皇大帝,其神耀魄宝。然而再引入道教之后,祂们的权柄就被删改了。
首先,皇天上帝的地位在宋朝被玉皇玄穹高上帝替代了,玉帝的志心皈命礼曰:寂寂浩无宗,玄范总十方。
若是按《高上玉皇本行经》,
尔时昊天上帝闻说经法,从座而起,长跪帝前,白言玉帝,愿为大众及诸人天持是经人,说利益事。玉皇大帝与皇天上帝并不是同一个人,皇天上帝仍然是同为四御的天皇大帝勾陈。玉皇大帝是掌管三十二天天主,而皇天上帝仅仅管理我们这个元福弃贤世界的天帝而已。当然也有皇天上帝就是玉皇大帝的说法。
不管怎么样,原皇天上帝勾陈天皇大帝耀魄宝的权柄就被分离了出去。
其次,太一这个最高存在也被降格为太一救苦天尊。太一救苦天尊又被称为太乙救苦天尊,普救十方,也下化为幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝,分身十殿阎王。
西王母、东王公西王母最早可见于《山海经》之中,而东王公作为对应神,形象产生于汉代。在汉代民间故事中,西王母与东王公是一对夫妻,执掌仙箓,为万仙之首,共理天地阴阳二气。然后被引入道教体系。
《消摇墟经》
东王公,讳倪,字君明。天下未有民物时,锺化而生於碧海之上,苍灵之墟……凡上天下地,男子登仙得道者,悉所掌焉。又,
西王母,即龟台金母也。得西华至妙之气,化生於伊川,姓维,讳回,字婉拎。配位西方,与东王公共理二气。调成天地,陶钧万品。凡上天下地,女子之登仙 者,咸所隶焉。五方上帝五方上帝应该来说是礼教的正统天神,早在《周礼》中,就有以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝之礼。
五方天帝各为一方天帝,分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。
掌管朝代性质的五行德运(如黄帝,土德)。
引入道教之后,就成了五方五老。
乃乃东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。 五方五老居于五岳,司掌五行。事见《元始五老赤书玉篇真文天书经》。
五老存在感大大降低,但地位不低,常见于道教超度时所戴的五老冠中。
就是下面五位老人。
妈祖妈祖本来就是海民民间传说中的信仰,据说原名林默娘,后来被引入道教了,被封为“普济天妃”。
《太上老君说天妃救苦灵验经》
是时老君闻天妃誓言,乃勑玄妙玉女锡以无极辅斗助政普济天妃之号,赐珠冠云履,玉佩宝圭,绯衣青绶,龙车凤辇,佩剑持印,前后导从,部卫精严,黄蜂兵帅,白马将军,丁壬使者,柽香大圣,晏公大神……妈祖的虎爷。
各路星神星辰崇拜自古有之,道教自然继承了古代传说。其中最为著名就是天之四灵。
《太上元始天尊说北帝(真武大帝)伏魔神咒妙经》
左青龙,名孟章。卯文。右白虎,名监兵。酉文。前朱雀,名陵光。午文。后玄武,名执明。子文。脾为贵子,入中宫。中。孟章监兵前行,陵光执明在后。然后有太白金星。
《风俗通义》
俗言:东方朔太白星精,黄帝时为风后,尧时为务成子,周时为老聃,在越为范蠡,在齐为鸱夷子皮。言其神圣能兴王霸之业,变化无常。而在道教中,太白金星继承了中国古代占星学的观点,认为太白是兵杀之星,武。
《太上洞神五星赞》
太白之星,少阴之精,白帝之子,亦日长庚,所主者义。其大而明,将军之象,诛罚为名。怒则芒救叱咤,喜则敛角潜形。过火凶丧相次,合水远迩加兵。犯角天下兵战,入亢水贼并生。然后有斗母所生的北斗七星,还有二十八宿星官等等,在此不表。
伏羲女娲伏羲女娲在道教中比较少见,通常只作为上古贤王形象出现,而女娲补天与造人的功绩几乎只字未提。
不过在《云笈七签》中,认为伏羲女娲属于八威之神。
乾神字仲尼,号曰伏羲;……;坤神字扬翟王,号曰女娲;八仙没错,八仙一开始就是民间传说而已,八仙不在同一个时代之中,甚至是谁都有争议。不过经过历朝历代演绎之后,八仙的故事变得丰富精彩了许多,而他们也作为仙人,加入了神仙谱中。
赤松子、广成子、河伯、山鬼、洛神、湘妃以上的神都见于先秦神话之中,都是上古神仙。
赤松子,据说是黄帝时期的雨师。
《列仙传》谓:
“赤松子者,神农时雨师也,服水玉以教神农,能入火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙俱去。至高辛时复为雨师,今之雨师本是焉。”而后被追封为左圣南极南岳真人左仙太虚真人。
广成子,据说住在崆峒山,黄帝曾经问道于其。
《永乐大典残卷》记载,
黄帝即位二十九年,忧天下之不治,乃往见广成子于崆峒而问曰:“闻子达于至道,吾欲取天地之精,以佐五谷,以食民人,又欲观阴阳以遂其群生,为之奈何?”后来,引入道藏后成为“天师”,是太上老君的分身,“为帝王师”。
《太上老君年谱要略》
黄帝时降于崆峒,号广成子。河伯冯夷,据说是在黄河淹死后受上帝敕封为黄河水神。《庄子》云,黄河因大雨暴涨,河伯见水一望无际,就十分自大,直到见到了海神若,才“望洋兴叹”。
《上清大渊神龙琼胎乘景上玄玉章》
西城王君,谒清虚小有天王,自汶水迎侍,及太极诸真人,龙师河伯从之,大会下元。山鬼,一说是炎帝之女,就是之前追赤松子的那位,与楚王有段孽缘。
《楚辞_山鬼》
若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。……
雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮狖夜鸣。 风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。后来编入道教后,为西王母之女。
《墉城集仙录》
云华夫人者,王母第二十三女,太真王夫人之妹也。名瑶姬,受徊风混合万景练神飞化之道。洛神,即凌波仙子宓妃。
传说中的洛河女神。
《洛神赋》云:
其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。湘妃,据说是为帝尧之二女,帝舜之二妃,名曰娥皇、女英。相传二妃投于湘水殉情,遂为湘水之神。屈原的《楚辞_湘夫人/湘君》就记载了湘妃与尧相会不得的故事。
这些上古神话中的女神,也都引入道藏之中。
《女丹合编选注》
若谓坤阴难入仙道,何以王母长处昆仑。蟾蛾窃梁间之丹,永作月宫皇后。逍遥读漆之书,自号瑶池谪仙。洛神、巫女,自古维昭,紫姑、湘妃,于今维烈。迹载史篇,固可考也。身秉坤德,岂不能乎!特以沉溺欲海,不发入道之心,安能跳出迷津,以作登云之女。恍惚我说,其实还有好多类似的,不过不知道有谁能看完以上的。写了那么多,但愿有人能耐心看完。
5. 是为了让盗墓贼知道他是谁吗?
古人下葬附墓志铭不仅仅是为了纪念先人,更是一种风水的调节,墓志铭并不是为了让盗贼知道他是谁,因为墓志铭有的埋在地下,不是一般盗贼能一目了然的。
在日常生活中,我们常常可以看到一种奇怪的现象,古代的墓穴,无论是大穴还是小穴,时间久了就有盗墓贼光顾。这些被盗墓贼盯上的墓穴,大部分是王公贵族的,普通的老百姓的墓,相对被盗的可能性较低。
这是因为王孙贵族的墓穴,按照古时候的殡葬习俗,一般都会“厚葬”,入土的时候都有一些价值不等的随葬物品。
在这些墓穴中我们常常会看到一种常见的现象,几乎每一个入土为安的人都会在他的坟头上立一座墓碑,仿佛是告诉别人他埋在哪里,也似乎给盗贼做了一个标志。
那么古人为什么要在坟墓前立一块墓碑呢?
1、墓碑文化的由来其实人类在夏朝时期已经形成了一定的殡葬礼仪,只是那时候的仪式十分简单,就是在死者身上覆盖一块草席,或者覆盖一些石块。
后来由于社会生产力低下,人们受到鬼神和迷信思想的影响,对死亡有新的认识,认为人死后灵魂不会消失,亡者的灵魂会继续在这世界上陪着家人,于是在世的人就形成了祭奠死者的活动。
等到进入封建社会时期,君主需要一定的信仰来控制百姓,此时就出现了宗教,宗教让殡葬文化披上了神秘的色彩,对它加以神化,渐渐变成了迷信,比如加入了一些风水的元素。
来到了秦朝时期,秦始皇统一六国,功勋卓越,他为了彰显自己的功绩,在他去世之后就开创了“立碑封功”的习俗,于是,为亡者立墓碑,便由秦始皇带头做起。
最开始是在石头上刻文字,记述逝者的生平大事。
到了汉朝文字统一以后,达官贵族们为了显示自己卓越的功绩,就开始学习秦始皇为自己立碑的方法。
在后来的很长一段时间,立墓碑只有达官贵人才有资格,普通老百姓是不被允许的。
不过由于立碑者多为达官贵族,他们的随葬物品较多,经常受到盗贼的光顾,死者不得安宁,后代为了避免盗贼骚扰,采用隐藏墓穴或者使用假墓穴的方法,还是没能避免被盗贼光顾。
到了唐朝,为了解决这个苦恼,皇帝下令普通百姓也可以立碑,这下人人都可以立碑,大量的墓碑出现,盗贼就茫然了。
所以说墓碑文化正式走上历史的舞台,是从唐朝开始。
古人认为墓是灵魂的房间,墓碑是门头,它有两个作用,一是指引后人前来膜拜,二是墓碑是风水的象征,会影响家族的兴衰。
02、什么是墓志铭?墓碑文化的盛行,自然催生了墓志铭的诞生。墓志铭是一种悼念亡者的文体。
墓志铭中体现了中华民族悠久的文化,它是由志和铭两个部分组成。
志,就是记述的意思。主要是叙述亡者的姓名,出生地,成长经历,概述他一生的主要事件和贡献。一般多用散文撰写。
铭,这是对亡者一生的评价,有的表达对死者的悼念和赞颂,属于议论文,大多用韵文来概括。
墓志铭不一定非要包括志和铭两部分,有的墓碑只有志,有的墓碑只有铭。
墓志铭可以使自己生前时候先写好,也可以由别人代写。墓志铭,由于雕刻的空间有限,篇幅往往不能太长,所用的文字必须简洁明了,便于阅读和记忆。
历史上著名的墓志铭有:
韩愈:《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》、《柳子厚墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》
皇甫湜:《昌黎韩先生墓志铭》
欧阳修:《泷冈阡表》
孔贞运:《节寰袁公墓志铭》
03、墓志铭的作用墓志铭,最初起源于秦汉时期,在南北朝时期逐渐成熟,最为盛行的是在隋唐时期。
到了隋唐时期才形成统一的格式,在易经文化逐渐成熟的时期,也融入在墓志铭中,变成了人为风水,人文风水。
为亡者写墓志铭,并雕刻在石板上,这也有一个演变的过程。当初是为了让后代能够记住先人埋葬的地方,最先用竹竿绑上绳子做标志,但是经不起风吹雨打的摧残,后来有人想出了用石板雕刻字来作为标识。
这样把墓志铭埋在坟墓中,在以后的迁徙和战乱中,三代以后的子孙还能够找到祖先埋葬的位置,方便后人祭拜。
同时也能让后人知道先人当年的信息,他的所作所为以及贡献。这跟中国文化的光宗耀祖和流芳千古这一理念相吻合。
当然有些人将墓志铭藏在墓地中,或者树在墓碑前,可以用来调节风水,达到避灾驱邪的作用。庇佑子孙后代生活美好,获得荣华富贵,给逝者安慰。
墓志铭作为死者的“身份证”,除了可以了解死者生前的一些生平概况外,还能留给后世子孙看。以今天的目光来看,每一篇墓志铭都是一篇文辞很美的散文,有一定的文化内涵,具有考古意义。
2013年九月,西安考古学院的专家向外宣布发现了唐朝上官婉儿的坟墓,根据在坟墓中发现的墓志铭,可以判断出该坟墓的主人就是上官婉儿。墓志铭大约有1000多字,主要介绍上官婉儿的生辰、仕途、著作等等,字迹工整,内容详细。专家根据墓志铭上的信息推断出当时上官婉儿的死亡时间以及她的坟墓为何会被损坏等种种信息。
由此可见,墓志铭对于现代人来说就是了解历史人物的一张名片。
这些墓志铭虽然有个人化的特征,但还留着当时社会人们的心态及价值观,有的墓志铭出自名家之手,比如韩愈写了多篇优秀的墓志铭,属于经典的文学作品。
在古代墓志铭写后,王孙贵族会邀请当时的知名书法家进行书写,因此又留下了许多经典的书法作品,比如柳公权、颜真卿等都曾留下经典的墓志铭作品。
结语:对于唯物主义者来说,逝者已矣,但从唯心的角度来看,认为死者的灵魂依然在世上存在。不管灵魂是否不灭,但是正是由于古代有墓志铭,有土葬、墓葬这样的习俗,才为我们今天留下了一笔宝贵的考古资料,中华五千年的文化才能代代相传,源源不息!6. 苏轼为何葬在河南郏县?
“一家三父子,都是大文豪。诗赋传千古,峨眉共比高。"这是后人对三苏文学成就的赞颂。彪炳中国文学史册的苏洵、苏轼、苏辙父子冢在平顶山市郏县县城西北巧公里小峨眉山下的箕形山坳里。
三苏墓地和坟寺占地面积680亩,是全国重点文物保护单位。三苏是北宋眉州(今四川眉山)人,死后为何葬在河南平顶山市的郏县?
宋徽宗建中靖国元年(1101)七月二十八日,苏轼卒于江苏常州。次年闰六月,移葬汝州郏城上瑞里,即今平顶山市郏县城西巧公里的小峨眉山下。苏轼在郏县的兆域是由苏门六君子之一的李廌(zhi)勘定的。
李廌,字方叔,号德隅斋,又号齐南先生、太华逸民,华州〈今陕西华县)人。据《宋史》卷4《李传》载,苏轼逝后,“即走许、汝间,相地卜兆授其子,作文祭之曰过皇天后土,鉴一生忠义之心;名山大川,还万古英灵之气。' "苏轼、苏辙兄弟一生患难与共,情同手足。辙与妇史氏相约,死后愿与兄同葬一处。政和二年,七十四岁的苏辙病故于颍川,诸子将苏辙葬于其兄苏轼墓旁。苏轼、苏辙的父亲苏洵早在英宗治平三年(1066)四月二十五日病故于京都汴梁的南园,苏轼兄弟扶柩回蜀,葬于眉山老家苏坟山下。元至正十年(1350)冬,郏县知县杨允到苏轼苏辙墓地拜谒,谓“两公之学实出其父老泉先生教也,虽眉、汝之墓相望数千里,而其精灵之往来,必陟降左右"。遂置苏洵衣冠冢于两公右。
由此看三苏葬郏源于苏轼。苏轼葬郏九百多年来,围绕苏轼为何葬郏县,元明清以来关注此问题的学者做了不少研究。归纳起来,苏轼葬郏的原因有“五说"并存:
其一,形胜说。苏轼爱郏之山水,赞赏它美似家乡峨眉山。嘱其弟在他死后将之葬于此地。远自明清,近至当代,持此说者最众,几乎成为不争之论。元代进士曹师可在《三苏先生祠堂之记》中首倡此说。
其二,家境不济说。苏轼、苏辙虽遇赦北归,但因长期遭贬而贫病交加,晚境凄凉。况且其寓居之地距故里眉州眉山千山万水,道途险阻,不论走水路逆长江过三峡,还是走陆路越秦岭行蜀道,均非易事。所以归葬故里之愿望终不获济。元至顺元年诏礼部旌行文之郏,维修苏坟。孙有仁在他撰写的神道碑阴记中提出此说。
其三,“表恋阙之微诚"说。清乾隆五十年(1785),清翰林学士兼侍读、《续资治通鉴》主编、河南巡抚毕沅拜谒苏坟,在《祭苏文忠公文》中持此说。出身庐州合肥的包拯死葬巩县,出身苏州吴县(今江苏苏州)的范仲淹死葬伊川彭婆,出身吉州永丰(今属江西)的欧阳修死葬新郑,出身成都华阳(今四川成都)的范镇死葬襄城,均可为证。
其四,祭祀方便说。苏轼遗嘱“葬我嵩山下"是因为苏氏子孙多散居在郏城、汝南、颍昌、斜川(今许昌苏桥镇)等地,离郏县峨眉山较近,将来送葬、祭祀都比较方便。特别是他的弟弟苏辙、小儿子苏过,分别在颍昌、斜川定居,而四川眉山老家已经没有直系亲属了。刘英照在《中州今古》四84年第5期撰文《苏轼为何葬郏县》提出此说。
其五,“土厚水深"说。位于嵩少南麓的平顶山郏县峨眉山,“土厚水深",既宜人生存,也宜过世人亡灵的安息。谢照明、潘民中在《平顶山师专学报》2002年第6期发表《苏轼葬郏相关问题辩证》持此说。
形胜说、家境不济说、“表恋阙之微诚"说祭祀方便说,都有一定道理,但均为依据事理推测之言,缺乏直接证据。“土厚水深"说,直接从苏轼、苏辙留下的文字里找出的直接证据作支撑,最有说服力。苏轼《别子由三首兼别迟》其二写道:“先君昔爱洛城居,我今亦过嵩山麓。水南卜宅吾岂敢,试向伊川买修竹。子闻缑山好泉眼,傍市穿林泻冰玉。遥想茅轩照水开,两翁相对清如鹄。'诗中,苏轼充分表达了他们父子对嵩山周围地区的热爱。苏辙绍圣元年(1094)任汝州知州四个月,对嵩少地区的山水民情有更具体的了解。在遭贬离开汝州南下的时候,就于嵩山东南麓颍昌买田一廛安置自己的子女。元符三年(11)四月,苏辙遇赦便直奔颍昌居住。可见二苏包括乃父老苏对嵩少地区是情有独钟的。
苏辙在《亡兄端明墓志铭》中说,苏轼临终留下遗嘱:“即死,葬我嵩山下,子为我铭。"苏轼死于江南,不返葬故里四川,而要葬于嵩山之阳,并要求苏辙为其做墓志铭。
崇宁元年(1102)四月,在苏辙为迁其嫂王氏的骨尘与其兄合葬所写的《再祭亡嫂王氏文》中说:“天祸我家,兄归自南,没于毗陵。诸孤护丧,行于淮汴,望之拊膺。自嫂之亡,旅殡西坼,九年于今。兄没有命,葬我嵩少,土厚水深。迈往告迁,及迨初妇灵緬是升。道出颍川,家寓于兹,迎哭伤心。”苏辙在安葬兄嫂之时也安葬了小儿媳八郎妇,其《再祭八新妇黄氏文》也曰:“嗟哉吾兄,没于毗陵,返葬郏山。兆域宽深,举棺从之,土厚且坚。
嵩山周围地区“土厚水深",为北宋士人所崇尚。《杨文公谈苑》载:
“公尝言,《春秋传》日过土厚水深,居之少疾。'言其高燥,予往年守郡江表,地气卑湿,得痔漏下血之疾垂二十年不愈,未尝有经日不发。景德中,从驾幸洛,前年从祀汾阴,往还皆无恙。今年退卧颍滨,嵩少之麓,井水深数丈,而绝甘,此疾遂已。都城土薄水浅城南穿土尺馀已沙湿,盖自武牢已西,接秦、晋之地,皆水土深厚,罕发痼疾。"
杨文公即杨亿,建州浦城(今属福建)人,字大年,生活于宋太祖赵匡胤晚年至宋真宗赵恒晚年,长期在朝廷任职,也曾外放汝州,晚年寓居颍昌。
我们从苏轼、苏辙留下的文字“葬我嵩少,土厚水深"、“举棺从之,土厚且坚"中可以看出,苏轼葬郏的根本原因是他们认为嵩少南麓的郏县小峨眉山“土厚水深",从《杨文公谈苑》“土厚水深"也可佐证为北宋士人所崇尚。
7. 尘字结尾古诗?
唐朝诗人张九龄的五律诗《三月三日登龙山》就是以尘字结尾,该诗全文如下:
三月三日登龙山
文/唐·张九龄
伊川与灞津,今日祓除人。
岂似龙山上,还同湘水滨。
衰颜忧更老,淑景望非春。
禊饮岂吾事,聊将偶俗尘。
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